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中新社北京3月6日电题：为何说“中国在梁庄”？
——专访中国人民大学文学院教授 、作家梁鸿
中新社记者曾玥
在非虚构文学作品《中国在梁庄》的封面上，印着这样一段话：“对于中国来说 ，梁庄不为人所知 ，因为它是中国无数相似的村庄之一，并无特殊之处 。但是 ，从梁庄出发 ，却可以清晰地看到中国的形象 。”
过去十余年间，这本书的作者，中国人民大学文学院教授 、作家梁鸿多次重返其故乡 ，位于中国河南省邓州市的梁庄 ，先后写下“梁庄三部曲 ”《中国在梁庄》《出梁庄记》《梁庄十年》，“在不断逃离梁庄中试图建构梁庄 ”。
为何说“中国在梁庄”？中国乡土文学如何在海内外引发共鸣？近日 ，梁鸿接受中新社“东西问 ”专访 ，分享梁庄及其背后的故事 。
“梁庄三部曲 ” 。(资料图)中信出版集团供图
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：十余年间，梁庄发生了哪些重要变化？
梁鸿：直观来看 ，梁庄的经济状况和生活水平已显著改善 ，温饱、教育 、养老等基本问题得到保障，坑塘和老屋逐渐消失 ，新修道路和新建房屋不断涌现。随着时间推移 ，梁庄在自然地向前走，这些变化与中国整体的现代化进程同频共振。
变化同样发生在梁庄的“湍水”之上 。对梁庄人而言 ，“湍水 ”既是梁庄的一部分 ，也是日常生活的一部分 。2000年以后，尤其是近十几年来，河流污染状况明显好转。南水北调工程使一条自南向北的大河横跨在“湍水 ”上 ，形成了二者并存的空间格局 ，改变了原有的地理形态，也在某种意义上印证了“三十年河东 ，三十年河西”的古语 。
“湍水 ”不仅构成了梁庄的空间和景致 ，也滋养着梁庄人的成长 。同时，它亦有自身的生长节律 ，始终处于一种动态 、有机而富于生命力的状态。在我看来 ，每个人心中都有一条河，而梁庄的“湍水 ” ，正是我对故土情感的寄托与投射 。
在社会结构层面 ，以梁庄为代表的农村显现出新的面貌 。一方面，随着城镇化发展 ，以血缘亲疏为核心的差序格局逐渐从乡村迁移并嵌入城市生活；另一方面 ，外出务工的梁庄人开始回流，深植于农业文明中的“乡土经验”仍深藏在人们内心深处，影响他们在“离乡 ”与“返乡 ”之间的抉择。
《梁庄十年》中梁庄的“湍水” 。(资料图)中信出版集团供图
中新社记者：2013年 ，《出梁庄记》问世 ，同年您也“走出梁庄”赴美国杜克大学访学 。这段经历对于您观察故乡和书写中国产生了什么影响？
梁鸿：对中国这样一个拥有悠久农业文明史的国家而言，土地始终是重要的物质依托和情感根基。而西方社会较早进入工业化进程 ，其社会结构与文化形态与中国存在显著差异 。
行走本身便会带来观念的碰撞 。异国访学的经历 ，让我更直观地感受到世界的广阔与人类生活形态的多样，也促使我以更加整体的视角重新思考中国社会 ，尤其是农民、农村与土地之间的关系。
但作为一个在中国农村出生和成长的人 ，我始终难以摆脱“原乡思维 ”。故乡的村庄和土地既是我生命的起点，也是我思维的原点 。因此当我走远再回望时 ，反而能从远距离中获得更深层次的体悟 ，思索情感来源、生存形态以及社会现实 。
正如我在“梁庄三部曲 ”的总序中所写，无论是思想还是行为 ，出走 、远行都是一种象征 ，既为了更清晰地界定你曾经“在”的地方，也是在扩张自己思想的边界，以更准确地理解那个曾经的“在 ”。
《梁庄十年》中的梁庄一景 。(资料图)中信出版集团供图
中新社记者：您如何理解文学的中国性和中国文学的世界性？
梁鸿：任何族群的文学都具有其独特性 。个体的生活经验总是或深或浅地嵌入特定的地域 、历史与群体经验之中 ，正是这些多元而具体的独特性 ，共同交织成这个世界，形成所谓“世界性 ”。
写作时我并未刻意追求“中国性”或“世界性 ” ，而是关注书写对象的生存状态 ，以及这种状态在中国社会中所处的位置、具有的象征意义和思辨价值 。当细节被充分捕捉，当文学建立在对土地和人物的深刻理解之上 ，作品反而更具普遍性 。
因此我认为 ，作家应主动打开视野，用更宏阔的思维框架面对和思考自身生活 ，把在地生活写得细致 ，充分呈现其中的情感结构 、生存逻辑和个体状态。一个村庄的生活形态本质上也是人类生活整体的一部分，文字越是具体 、真实、准确 、细腻 ，文学越容易超越地域 ，走向世界 。
文学和社会生活之间并非简单的“反映 ”与“被反映”，而是辩证的 、相互依存的关系 。中国数千年的农业经验至今仍深刻影响着社会结构和精神文化。因此，作家应立足于中国的土地和历史 ，从自身所处的现实出发 ，理解并回应当代社会 。
梁鸿在梁庄 。受访者供图
中新社记者：“梁庄三部曲 ”的海外传播效果如何？其在不同文化语境中引发共鸣的原因是什么？
梁鸿：目前，《中国在梁庄》已出版英、法 、日 、韩、德等多语种译本 ，并有俄语等语言的节选译介。
维也纳老铁匠文学艺术协会秘书长沃尔特·范姆勒(WalterFamler ，又译作瓦尔特·法姆勒)曾告诉我，他读完英文版《中国在梁庄》后很受启发 ，甚至萌生了书写奥地利村庄的冲动。他不仅将《中国在梁庄》推荐给奥地利读者 ，还极力促成了这本书的德文翻译 。这让我发现，书中呈现的观察视角和思考方式具有一定的普遍性 ，能够启发不同国度的读者从这一路径出发反观自身 。
在海外的生活体验与学术讨论中 ，他者的视角同样促使我重新认识自身文化。比如在翻译《出梁庄记》时，一名奥地利译者对书中复杂的亲属关系感到困惑 。这让我意识到 ，中国传统亲属关系是一种独特的亲疏序列和文化样态 ，是中国社会中的重要关系网络，书写时需要思考如何向外界更清晰地阐释这些亲属关系，及其在家庭生活和社会运行中的意义 。
某种意义上 ，梁庄是中国历史长河中的一个缩影。细致呈现它的命运沉浮 ，是为折射出整条河流的样态，让世界更好地了解中国 。读者“走进 ”梁庄 ，会看到一个个真实 、鲜活 、生动的人 ，感受他们的喜怒哀乐、悲欢离合，并由此产生共鸣 ，发现书中的“他们”也是“我们 ” 。
同样 ，当我们走进世界的其他地方，面对的也始终是具体的生命个体 ，而非抽象的标签概念。文学正是通过具体而真实的书写 ，帮助我们摆脱偏见，穿透抽象的概念符号 ，看见彼此的生活与情感 ，从而以更加开阔和思辨的目光看待差异，促进更深层次的交流与理解 。
正如人们常说，文学是“人学 ”——沉浸其中 ，人们以共通的情感照见彼此 ，由此连接起更广阔的世界 。(完)
受访者简介：
梁鸿。受访者供图
梁鸿，中国人民大学文学院教授、作家 ，研究方向主要为乡土文学与乡土中国关系研究 ，曾赴美国杜克大学访学，著有“梁庄三部曲”《出梁庄记》《中国在梁庄》《梁庄十年》 ，以及《梁光正的光》《要有光》等作品 ，其作品曾获2013年度中国好书 、第二届朱自清散文奖 、2010年度“《人民文学》奖”等 。
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